《孟子》第七节战国鲁 · 孟子及其弟子
- mèng孟zǐ子yuē曰::““fù富suì岁,,zǐ子dì弟duō多lǎn赖;;xiōng凶suì岁,,zǐ子dì弟duō多bào暴,,fēi非tiān天zhī之jiàng降cái才ěr尔shū殊yě也,,qí其suǒ所yǐ以xiàn陷nì溺qí其xīn心zhě者rán然yě也。。
- jīn今fú夫móu麰mài麦,,bō播zhǒng种ér而yōu耰zhī之,,qí其dì地tóng同,,shù树zhī之shí时yòu又tóng同,,bó浡rán然ér而shēng生,,zhì至yú于rì日zhì至zhī之shí时,,jiē皆shóu熟yǐ矣。。suī虽yǒu有bù不tóng同,,zé则dì地yǒu有féi肥qiāo硗,,yǔ雨lù露zhī之yǎng养,,rén人shì事zhī之bù不qí齐yě也。。gù故fán凡tóng同lèi类zhě者,,jǔ举xiāng相sì似yě也,,hé何dú独zhì至yú于rén人ér而yí疑zhī之??shèng圣rén人yǔ与wǒ我tóng同lèi类zhě者。。gù故lóng龙zǐ子yuē曰::‘‘bù不zhī知zú足ér而wèi为jù屦,,wǒ我zhī知qí其bù不wéi为kuì蒉yě也。。’’jù屦zhī之xiāng相shì似,,tiān天xià下zhī之zú足tóng同yě也。。
- kǒu口zhī之yú于wèi味,,yǒu有tóng同qí耆yě也。。yì易yá牙xiān先dé得wǒ我kǒu口zhī之suǒ所shì耆zhě者yě也。。rú如shǐ使kǒu口zhī之yú于wèi味yě也,,qí其xìng性yǔ与rén人shū殊,,ruò若quǎn犬mǎ马zhī之yǔ与wǒ我bù不tóng同lèi类yě也,,zé则tiān天xià下hé何shì耆jiē皆cóng从yì易yá牙zhī之yú于wèi味yě也??zhì至yú于wèi味,,tiān天xià下qī期yú于yì易yá牙,,shì是tiān天xià下zhī之kǒu口xiāng相shì似yě也。。wéi惟ěr耳yì亦rán然。。zhì至yú于shēng声,,tiān天xià下qī期yú于shī师kuàng旷,,shì是tiān天xià下zhī之ěr耳xiāng相shì似yě也。。wéi惟mù目yì亦rán然。。zhì至yú于zǐ子dū都,,tiān天xià下mò莫bù不zhī知qí其jiāo姣yě也。。bù不zhī知zǐ子dū都zhī之jiāo姣zhě者,,wú无mù目zhě者yě也。。gù故yuē曰::kǒu口zhī之yú于wèi味yě也,,yǒu有tóng同shì耆yān焉;;ěr耳zhī之yú于shēng声yě也,,yǒu有tóng同tīng听yān焉;;mù目zhī之yú于sè色yě也,,yǒu有tóng同měi美yān焉。。zhì至yú于xīn心,,dú独wú无suǒ所tóng同rán然hū乎??xīn心zhī之suǒ所tóng同rán然zhě者hé何yě也??wèi谓lǐ理yě也,,yì义yě也。。shèng圣rén人xiān先dé得wǒ我xīn心zhī之suǒ所tóng同rán然ěr耳。。gù故lǐ理yì义zhī之yuè悦wǒ我xīn心,,yóu犹chú刍huàn豢zhī之yuè悦wǒ我kǒu口。。””
注释
(1)赖:《国语·周语》:“先王岂有赖焉。”《战国策》:“为魏则益,为秦则不赖矣。”《说文》:“赖,赢也。”《方言十三》:“赖,取也。”这里用为“利”、美利、美善之意。
(2)麰:(móu)大麦。亦泛指麦类谷物。
(3)耰:(yōu)《论语·微子》:“岂若从辟世之士哉?耰而不辍。”《汉书》:“民以耰鉏櫄梃相挞击,犯法滋蟓,盗贼不胜。”本意是古代的一种农具,弄碎土块,平整田地用,亦指覆种、播种之意。
(4)日至:指夏至。
(5)硗:(qiāo)《国语·楚语》:“瘠硗之地。”《说文》:“硗,磐石也。字亦作墝。”这里用为土地坚硬而瘠薄之意。
(6)蒉:(kuì)《论语·宪问》:“子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者。”《汉书》:“以一蒉障江、河,用没其身。”这里用为草编的筐子之意。
(7)易牙:齐桓公时一位善烹调的人。《左传·僖公十七年》:“冬十月乙亥,齐桓公卒。易牙入,与寺人貂因内宠以杀群吏。”
(8)师旷:春秋时代晋国的著名乐师。《孟子·离娄上》:“师旷之聪,不以六律,不能正五音。”
(9)子都:此指人名,相传是郑昭公时的美男子。《诗经·郑风·山有扶苏》:“山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且。”
(10)刍:《庄子·齐物论》:“民食刍豢。”《史记·货殖列传》:“耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味。”这里泛指指牛羊猪狗等牲畜之意。
译文
孟子说:“丰收之年老百姓的子女大多都好利,灾害之年老百姓的子女大多都凶暴,这不是上天赋予他们的资质不同,而是由于外在因素使他们的内心的美德陷溺于环境才造成这样的。以大麦而论,播下种子把地耙平,如果土地相同,栽种的时节也相同,便会蓬勃生长,到了夏至时都会成熟。即使有所不同,那是因为土地有肥有瘠,雨露的滋养多少,人们从事的力量不平等造成的。所以凡是同类的,大体都相同,为什么单单对人要怀疑呢?圣人与我们是同类,所以龙子说:‘不知道脚的形状就编草鞋,但我知道决不会编成草筐子。’草鞋式样都相似,是因为人的脚都相同。口的昧觉,有相同的嗜好;易牙早就弄清了我们口昧的嗜好。假如口的昧觉,人与人不同,就象狗呀马呀的与我们不同,那么天下人的嗜好为什么还要随从易牙的口昧呢?讲到口昧,天下人都期望尝到易牙的菜,可见天下人的口昧都是相同的。耳朵也是如此。讲到声音,天下人都期望听到师旷的演奏,可见天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。讲到子都,天下人没有不知道他长得美的。不知道子都长得美的人,就是没长眼睛的人。所以说,口对于昧,有相同的嗜好;耳朵对于声音,有相同的听觉;眼睛对于颜色,有相同的美感。讲到内心,唯独没有相同的地方吗?内心的相同之处是什么呢?是理,是行为方式。圣人不过是先得知了我们内心相同的东西而已。所以道理和行为方式使我们内心得到喜悦,就好比牛羊猪狗的肉使我们的口腹得到喜悦一样。”